ЭКСПЕРТНЫЙ СОВЕТ
ПО ПРОВЕДЕНИЮ ГОСУДАРСТВЕННОЙ РЕЛИГИОВЕДЧЕСКОЙ ЭКСПЕРТИЗЫ
ПРИ МИНИСТЕРСТВЕ ЮСТИЦИИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

Житная ул., д. 14, Москва, 119991
тел. (495) 955-59-99, факс (495) 955-57-79

11.11.2015 № 33/2015
На № 93-3619/15 от 14.05.2015	

ЭКСПЕРТНОЕ ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Экспертный Совет по проведению государственной религиоведческой экспертизы при Министерстве юстиции Российской Федерации 
(далее – Экспертный совет) на основании запроса Главного управления Министерства юстиции Российской Федерации по Республике Крым и Севастополю (далее – Главное управление), в соответствии с подпунктом 8 статьи 11 Федерального закона от 26 сентября 1997 г. № 125-ФЗ «О свободе совести 
и о религиозных объединениях», приказом Минюста России от 18 февраля 2009 г. 
№ 53 «О государственной религиоведческой экспертизе», приказом Минюста России от 26 января 2015 г. № 11 «Об экспертном совете 
по проведению государственной религиоведческой экспертизы при Министерстве юстиции Российской Федерации» провел государственную религиоведческую экспертизу в отношении Местной религиозной организации «Севастопольская  церковь Евангельских христиан-баптистов» г. Инкермана с целью решения вопроса  о признании организации религиозной и проверки достоверности сведений 
об основах вероучения Организации и соответствующей ему практики.

В соответствии с пунктом 10 Порядка проведения государственной религиоведческой экспертизы, утвержденного приказом Минюста России 
от 18 февраля 2009 г. № 53 (далее – Порядок), Главным управлением перед Экспертным советом были поставлены следующие вопросы:

1. Является ли Местная религиозная организация «Севастопольская  церковь Евангельских христиан-баптистов» г. Инкермана религиозной организацией?

2. Являются ли сведения относительно основ вероучения, содержащиеся 
в представленных Местной религиозной организацией «Севастопольская  церковь Евангельских христиан-баптистов» г. Инкермана документах, достоверными?

Для подготовки ответа на вопросы в распоряжение Экспертного Совета были представлены следующие документы:
1.	Копия распоряжения о направлении Местной религиозной организации «Севастопольская церковь Евангельских христиан-баптистов» г. Инкермана 
на государственную религиоведческую экспертизу от 14.05.2015 № 1496-р на 1 л.;
2.	Копия заявления о внесении сведений о юридическом лице в Единый государственный реестр юридических лиц на 8 л.;
3.	Копия устава Организации, утвержденного Общим собранием Организации 8 февраля 2015 г.;
4.	Копия Сведений об основах вероучения Организации 
и соответствующей ему практики происхождения и распространения, утвержденных Общим собранием Организации 8 февраля 2015 г., на 26 л.;
5.	Копия протокола Учредительного собрания Организации 
от 8 февраля 2015 г. № 1 на 4 л.;
6.	Список учредителей Организации на 1 л.

ОСНОВНАЯ ЧАСТЬ

К концу ХVIII столетия в результате многочисленных войн с Турцией Россия приобрела выход к Чёрному морю и утвердилась на его северных берегах. Новые земли были в то время обширные, никем не заселённые. Для их заселения правительство Екатерины II пригласило иностранных колонистов (преимущественно немцев), среди которых значительную часть составляли меннониты и частично лютеране из Пруссии и Данцига.
Первая группа меннонитов прибыла в Южную Россию в 1789 году в количестве 228 семейств и поселилась на острове Хортица в урочище Днепра. Приглашённые меннониты, как наиболее организованные в общинно-хозяйственной жизни, получили от русского правительства значительные льготы в размере земельного надела, в десятки раз превышавшего размер надела украинского крестьянина, и в налогообложении. Кроме того, меннониты получили освобождение от воинской службы.
В период с 1789 по 1815 годы их колонии организовали два меннонитских округа: Хортицкий (из 18 селений) и Молочанский (40 селений). Несколько колоний в Херсонской губернии организовали лютеране из Данцига. Все переселения немцев довоенного времени диктовались сугубо хозяйственно-экономическими соображениями: возможностью заселения пустующих земель с намерением обрести безбедную жизнь. Среди немцев-колонистов, заселивших в этот период южные земли Украины, были католики, лютеране, реформаты и меннониты. Такой состав переселенцев определялся тем, что побуждением к переселению были, в первую очередь, экономические, а не религиозные причины. Хотя следует отметить, что освобождение меннонитов от воинской службы было для них достаточно существенной льготой, ибо на своей родине они часто терпели преследование со стороны властей за отказ от нее.
В середине ХIХ столетия в немецких колониях произошло духовное пробуждение, которое приобрело форму штундизма. Название этого явления происходит от немецкого слова "штунде" – "час". Основателем штундизма можно считать главного деятеля протестантского пиетизма Якова Шпенера (1635 – 1705). Суть штундизма заключалась в том, что верующие кроме официального богослужения в церкви проводили евангельские собрания в собственных домах. Эти домашние собрания длились примерно час – отсюда и название. Штунда в немецких колониях юга Украины имела две разновидности: штунда пиетистская и штунда среди меннонитов. Штунда пиетистская была распространенной среди реформатов и лютеран. Она, как уже отмечалось, практиковала дополнительные собрания, но верующие пока что не оставляли свои официальные церкви. 
В 1861 году в России была объявлена крестьянская реформа, которая явилась отдаленным последствием Отечественной войны 1812 года. Освободившись от крепостной зависимости, безземельные крестьяне, не имевшие в большинстве своем возможности приобрести землю, вынуждены были изыскивать пути содержания себя и своих семейств. Владевшие ремеслами уходили на заработки в ближайшие строящиеся города (Николаев, Херсон, Одессу, Александровск). Другие нанимались работниками к немцам-колонистам. И лишь немногие, так называемые десятинщики, арендовали на кабальных условиях небольшие участки земли у бывших своих помещиков. Крепостному человеку было не до духовных вопросов. С реформой изменился нажитой уклад жизни крестьянина. Чувство человеческого достоинства пробудило в нем духовные потребности. Дух свободы и независимости личности отразились в той или иной форме на многих сторонах освобожденного народа, и неудивительно, что это проявилось и в религиозной жизни. Известный пионер евангельско-баптистского движения В.Г. Павлов отмечал, что «... лишь с освобождением крестьян от крепостной зависимости началось пробуждение религиозного сознания русского народа, которое выразилось в движении, получившем название "штундизм"». Дух народа, жаждущего духовной свободы, пробудился от вековой дремоты.
Первые евангельско-баптистские общины возникли в России в 60-80-х годах XIX в. в четырех обособленных друг от друга регионах: на юге Украины (Херсонская, Екатеринославская и Киевская губернии), в Закавказье, в Петербурге и в Таврической губернии Левобережной Украины. Возникновение первых общин в каждом из этих регионов имеет свою предысторию и своих предшественников. Так, путь к баптизму на юге Украины шел через штундизм, меннонитское братство и первых баптистов среди российских немцев.
Меннонитское братство, возникшее на юге Украины на волне общего евангельского пробуждения в России, имело своим внешним толчком новопиетическое направление в штундизме. Нити «петербургского пробуждения», ставшего плодом проповедника лорда Редстока в среде высшей аристократии, ведут к пробуждению двух знатных дам (Елизаветы Чертковой и Натальи Ливен), обратившихся и переживших возрождение еще до появления в Петербурге приглашенного ими лорда Редстока.
Иерархи Православной церкви относились к штундистам пиетического направления терпеливо до тех пор, пока не появились подозрения в «совращении» православных в «немецкую веру». Штундисты новопиетического направления, образовав свои группы вначале среди меннонитов, сразу же заявили о своем выходе из официальных церковных приходов и отказались от «падших церквей», образовав «особую общину, в которой жизнь соответствовала исповеданию». Новопиетическое направление нашло свое признание и среди лютеран, где также образовались новопиетические группы. Новопиетические штундисты, в отличие от «братства друзей Божиих», подвергались с самого начала не только притеснению со стороны своих бывших церквей (меннонитской и лютеранской), но и судебному преследованию как сектанты. Уже тогда в них виделось нечто новое, что могло коренным образом изменить религиозную жизнь не только немецких колоний, но и смежных с ними украинских сел.
По словам наиболее авторитетного исследователя российского баптизма Л.Н. Митрохина, «история российского баптизма запутанна и извилиста, хотя и длится менее полутора веков». За это время внутри общего евангельского потока совершались разнообразные преобразования, размежевания и сближения, к настоящему моменту приведшие к появлению своеобразной «объединительной» деноминации евангельских христиан-баптистов.
Баптизм в России развивается давно. На территории России баптизм начал развиваться в первую очередь в южных районах Российской империи – на Украине, в Закавказье и на Северном Кавказе. Первоначально инициатива благовестия исходила от Германского баптистского союза. Поэтому делами новой церкви руководили выходцы из Германии. В общинах практиковалось подробное изучение Библии. С самого начала существования групп верующих стала развиваться их миссионерская деятельность (главным образом - распространение литературы), охватившая к концу XIX века почти всю страну.
Самобытность баптизма в России обусловлена тем, что первые шаги баптизма в России определялись деятельностью зарубежных миссионеров, которая и формировала церковь, фигурирующую в истории как «российский баптизм». Действительно, миссионерские работы, которые распространялись проповедниками, были переводными изданиями, преимущественно с немецкого языка. Кроме того, немецкие проповедники на первых порах были главными организаторами общин и наставниками своих российских коллег. Но успехи миссионерской деятельности, появление квалифицированных отечественных проповедников и опытных организаторов позволили русскому баптизму постепенно порвать с немецкой пуповиной. Баптистская проповедь получила распространение среди молоканских, меннонитских и штундистских общин. Многие видные деятели российского баптизма были выходцами из таких общин.
Идеи баптизма принесли в Россию из Германии проповедники этого направления протестантизма – эмиссары руководителя баптистов в Гамбурге Иоганна Онкена. Первоначально их влияние было направлено лишь на немецкие колонии на Украине и Кавказе, в Новороссии, Таврической губернии и легло на благодатную почву переживавших «религиозное пробуждение» новоменнонитских (братских) общин. Начиная с 1866 года проповедники баптизма из Германии регулярно посещали эти общины на Украине, и вскоре многие из них приняли баптистское вероучение и организацию. Активно вели работу проповедники из Германии и в среде лютеран, многие из которых также принимали крещение по вере и образовывали баптистские общины.
17 апреля 1905 года последовал именной Высочайший указ «Об укреплении начал веротерпимости», который признавал, что «отпадение от православной веры в другое христианское исповедание или вероучение не подлежит преследованию и не должно влечь за собой каких-либо невыгодных в отношении личных и гражданских прав последствий, причем отпавшее по достижении совершеннолетия от православия лицо признается принадлежащим к тому вероисповеданию или вероучению, которое оно для себя избрало».
Итог подвел Манифест Николая II от 17 октября 1905 года, в котором говорилось: «Даровать населению незыблемые основы гражданской свободы на началах действительной неприкосновенности личности, свободы совести, слова, собраний и союзов».
1 ноября 1905 года обер-прокурор Святейшего Синода К.П. Победоносцев был отправлен в отставку. Закончился период прямых гонений на российских протестантов. 
Баптисты и евангельские христиане достаточно эффективно воспользовались предоставленными свободами. Число их общин и последователей росло, увеличивались количество и тиражи их изданий, проводились съезды и конференции, образовывались союзы. Был создан Союз христианской молодежи. В 1909 году произошло объединение общин евангельских христиан в Русский евангельский союз. 
По официальным данным, на 1 января 1912 года в России было 114652 баптиста и 30716 евангельских христиан (по сравнению с 1905 годом число первых увеличилось на 28114, вторых – на 9818 человек). Исследователи оценивают общую численность баптистов и евангельских христиан к 1917 году примерно в 150-200 тысяч человек.
Баптисты в СССР
Руководство Союза русских баптистов и Русского евангельского союза восторженно приветствовало Февральскую революцию и возлагало большие надежды на деятельность Временного правительства. Часть из них настороженно, а часть негативно встретила Октябрьскую революцию. Так или иначе, но трезвомыслящие руководители евангельско-баптистского движения отдавали себе отчет, что их церквам предстоит жить и действовать при новой власти, в новых общественных условиях, тем более что начало было обнадеживающим: Декрет советской власти «Об отделении церкви от государства и школы от церкви» от 23 января 1918 года провозглашал свободу совести и уравнивал все религиозные организации перед законом. 
Этот акт советского правительства вызвал доброжелательные отклики баптистов и евангельских христиан и предопределил на ближайшие годы поворот их в сторону лояльности к новому строю. Еще более благоприятно настраивал их Декрет СНК РСФСР (1919) «Об освобождении от воинской обязанности по религиозным убеждениям».
Первое послереволюционное десятилетие, особенно период НЭПа, сами духовные руководители баптизма называли «золотым десятилетием». Оно было отмечено быстрым ростом и распространением по стране баптистских и евангельских общин, создаваемых ими коллективных хозяйств, коммун и кооперативов, организацией Баптистского союза молодежи. В 1928 году общая численность баптистов и евангельских христиан в СССР приблизилась к полумиллиону. 
Однако «золотое десятилетие» подошло к концу. Уже к середине 20-х годов евангельско-баптистское движение, как и другие религиозные организации в стране, было поставлено под жесткий контроль органов ГПУ и стало объектом резких нападок антирелигиозной пропаганды. С началом коллективизации началось и все более сильное административное давление, а затем и прямые репрессии в отношении «сектантов». Юридическим основанием для них стало постановление ВЦИК РСФСР «О религиозных объединениях» от 8 апреля 1929 года. Была изменена и 4-я статья Конституции РСФСР, ограничивающая проповедь до круга верующих, входящих в общину.
Требование обязательной регистрации с предоставлением органам устава общины началось с 1923 года, хотя официально необходимость регистрации была узаконена только в 1929 году постановлением ВЦИК и СНК РСФСР, которое действовало до 25 окт. 1990 года.
«Сектанты» стали рассматриваться как классовые враги. Их руководители и проповедники арестовывались, молитвенные дома закрывались. Подготовка кадров проповедников прекратилась, закрылись издания. К 1935-1937 гг. оба союза – Союз русских баптистов и Союз евангельских христиан – прекратили свое существование. Союз русских баптистов был закрыт в 1935 году. Всесоюзный союз евангельских христиан (ВСЕХ), в который перешла часть баптистов, хотя и уцелел, но фактически был парализован. Евангельско-баптистская деятельность там, где она сохранилась, ушла в подполье.
В 1930 году была сделана попытка возрождения баптистского Союза, на что власти дали разрешение. Союз должен был наблюдать за регистрацией поместных церквей и их внутренней жизнью. Однако к 1935 году все руководство было арестовано. В 1936 году власти закрыли последний легальный молитвенный дом баптистов в Ленинграде. Что же касается Союза евангельских христиан, то, несмотря на временное закрытие в 1930 году, он никогда полностью не останавливал своей деятельности. В 1929 году центральные органы ВСЕХ переехали из Ленинграда в Москву.
В 1941 году началась Великая Отечественная война. Интересно, что это объективно негативное событие принесло облегчение верующим. Известно, что в том же 1941 году был закрыт Союз воинствующих безбожников и его журнал «Безбожник», власть временно прекратила преследование верующих, желая консолидировать все силы общества на борьбу с врагом.
С началом Великой Отечественной войны ВСЕХ обратился к верующим с патриотическим призывом «явить на деле нашу любовь к дорогой Родине», а к тем братьям, которые будут призваны в армию, «исполнить свой долг до конца, не из страха наказания, но по совести».
В мае 1942 года был создан временный Всесоюзный совет евангельских христиан и баптистов, который также призывал верующих быть «лучшими воинами на фронте и лучшими тружениками в тылу».
В октябре 1944 года произошло объединение обеих церквей в Церковь евангельских христиан и баптистов (позднее было принято название «Церковь евангельских христиан-баптистов», сохраняющееся и сейчас), во главе которой встал Всесоюзный совет евангельских христиан-баптистов (ВСЕХБ). С января 1945 года начинает выходить журнал объединенного Союза «Братский вестник» - официальный орган ВСЕХБ. К 60-м годам Союз евангельских христиан-баптистов организационно окреп и превратился в самое крупное протестантское объединение в стране, имеющее свои поместные церкви или группы верующих практически во всех республиках, краях и областях СССР.
Однако их существование не было безоблачным. После принятия в 1954 году двух постановлений ЦК КПСС по вопросам научно-атеистической пропаганды началось активное – идеологическое и административное – наступление на религию и религиозные организации, причем на этот раз «сектантство» стало рассматриваться как наиболее вредное проявление религии и подвергалось самым жестким преследованиям. В 50-60-х гг. по стране прокатилась волна судебных процессов над последователями баптизма, адвентизма, пятидесятничества, на которых людей судили фактически за их религиозные убеждения.
На этом фоне в 1961 году в Союзе ЕХБ произошел раскол. Недовольные соглашательской позицией ВСЕХБ в отношении властей, преследующих верующих, Союз ЕХБ покинула часть общин, получившая в литературе название инициативников и впоследствии образовавшая свой Совет церквей ЕХБ (СЦ ЕХБ). По сути дела только во второй половине 80-х гг., с началом перестройки и изменением политики государства в религиозном вопросе, общины евангельских христиан-баптистов получили возможность нормальной свободной деятельности.
Возрождение баптистских организаций в Российской Федерации

Новые условия для деятельности евангельских христиан-баптистов в Советском Союзе возникли с провозглашением в 1985 году «перестройки», а в особенности с 1988 года, когда в стране практически официально отмечалось 1000-летие крещения Руси. Изменения в политическом климате привели и к изменениям в законодательстве, позволившим церквам выйти из подполья и развернуть неслыханную ранее евангелизационную работу.
Конституированный в 1991 году после распада СССР Союз евангельских христиан-баптистов Российской Федерации (с 1988 года по решению ХХХ Всероссийского съезда Союза ЕХБ носит название Российский Союз ЕХБ) являлся до недавнего времени самым крупным протестантским образованием в России как по числу общин и последователей, так и по распространенности на территории страны. (В последнее время баптистов по всем этим показателям превзошли пятидесятнические церкви.) Союз ЕХБ строится на принципе автономии поместных церквей и координации целей совместного служения. Координацию осуществляют 52 региональных объединения ЕХБ, возглавляемых старшими пресвитерами и существующими при них пресвитерскими советами, в которые входят пресвитеры всех поместных церквей региона. По данным руководства Союза, в настоящее время Российский союз ЕХБ объединяет 1600 поместных церквей, насчитывающих свыше 90 тысяч членов. По данным Министерства юстиции РФ, на 1 октября 2015 года зарегистрировано 848 религиозных организаций евангельских христиан-баптистов, 52 централизованные религиозные организации, 789 местных религиозных организаций, 6 духовных образовательных организаций и 1 религиозная организация, созданная Союзом ЕХБ РФ (в указанное число зарегистрированных поместных церквей входят и свыше 30 общин Совета церквей ЕХБ). 
Высший орган Российского союза ЕХБ – съезд. Последний, ХХХI Всероссийский съезд ЕХБ России состоялся в марте 2002 года.
Съезд провозгласил приоритетом служения церквей евангелизацию населения страны, рассматривая Россию как «огромное невозделанное миссионерское поле», призвал искать новые формы богослужения и евангелизации, выходить в средства массовой информации и развивать собственные, христианские СМИ. На съезде шла речь о повышении духовного образования каждого члена церкви и особенно пасторов и миссионеров. Съезд ориентировал поместные церкви на создание среди верующих малых групп для серьезного изучения Священного Писания и особое внимание уделил служению среди детей и молодежи. Эти же задачи поставлены перед Молодежным советом при Российском союзе ЕХБ во главе с помощником председателя Союза по молодежному служению.
Руководит работой Союза Совет, состоящий из старших пресвитеров региональных объединений. При Совете функционируют отделы: общий, миссионерский, административно-правовой, духовного образования, музыкальный, архитектурно-строительный, воскресных школ.
Российский союз ЕХБ входит на принципе автономии и координации целей совместного служения в Евро-Азиатскую федерацию союзов церквей ЕХБ СНГ, Европейскую баптистскую федерацию (ЕБФ) и Всемирный союз баптистов (ВСБ).
Союз ЕХБ имеет систему духовных школ. Среди них – Московская духовная семинария, Московский богословский институт, Санкт-Петербургский христианский университет, в ряде городов (Санкт-Петербург, Омск, Иркутск и др.) работают годичные очные Библейские школы, которые готовят пасторов и проповедников. Практически при каждой общине имеется воскресная школа для детей. При многих поместных церквах действуют миссии.
Союз ЕХБ РФ имеет издательство «Христианин и время», издает газету «Христианское слово» и одноименный журнал. Кроме того, Евро-Азиатская федерация союзов церквей ЕХБ, представляющая церкви стран СНГ, издает журнал «Братский вестник» (с 1945 года), «Христианское слово» (с 1989 года), «Мария» (женский христианский журнал), молодежный журнал «Христианин и время», бюллетень «Миссионерские вести». В Санкт-Петербурге и Курске работают радиостудии.
За последние годы церкви ЕХБ обратились к различным видам социальной деятельности. Ведется широкая благотворительная работа, созданы Ассоциация христиан-медиков и Ассоциация христианских предпринимателей. Также ведется работа среди наркозависимых, существует огромное количество реабилитационных центров. В Рязанской области организовано большое фермерское хозяйство «Преображение».
В составе Российского союза ЕХБ функционирует 48 миссий, в том числе христианская миссия «Благовестие» в Москве и христианская благотворительная миссия «Миро» в Брянске.
Российский союз ЕХБ принял участие в разработке общего документа – «Социальной позиции протестантских церквей России» (2003 год).
Помимо Российского союза ЕХБ и Совета церквей ЕХБ часть поместных церквей евангельских христиан, баптистов и евангельских христиан-баптистов (названия варьируются, следуя исторической традиции отдельных общин) входят в другие объединения, как: Объединение братских церквей (несколько общин в Москве и Подмосковье), Ассоциация церквей евангельских христиан (ее создание в основном было инициировано американскими и корейскими проповедниками-кальвинистами), Российская ассоциация независимых церквей евангельских христиан-баптистов, Союз церквей евангельских христиан (продолжатели традиции Ивана Проханова) и другие. В России существует и достаточно большое число независимых общин евангельских христиан-баптистов, евангельских христиан и баптистов, которые не входят ни в какие объединения.
Таким образом, картина современного российского баптизма достаточно разнообразная, но главными ее чертами является значительная евангелизационная и социальная активность, однако в большинстве своем в благотворительности, а не в общественно-политической сфере. В этом отношении современный российский баптизм достаточно последовательно придерживается принципа невмешательства церкви в политические дела. Вместе с тем нужно признать толерантную, взвешенную позицию баптизма по отношению к иным конфессиям. Баптистские лидеры очень часто выполняют миротворческую миссию среди других церквей.
Источником вероучения баптисты считают Священное Писание – Ветхий и Новый Заветы, которые обладают абсолютным и безусловным авторитетом.
Верят в Триединого Бога – Отца, Сына и Святого Духа. Иисус Христос был зачат Девой Марией от Святого Духа и воплотился в человеческом теле. Своим страданием, распятием и воскресением из мертвых он спас человека. Ожидают воскресения тел, прощение грехов на Страшном суде и вечную жизнь. Проповедуют необходимость духовного возрождения через личную веру во Христа и покаяние в грехах. После возрождения совершается крещение. У баптистов свое понимание таинств. Таинства не признаются проводниками благодати. Термин «таинства» не употребляется, они называются установлениями Иисуса Христа, данными в Новом Завете. Признаются только два установления: крещение и Вечеря Господня, или хлебопреломление.
Учение о крещении. Главная идея этого учения формулируется следующим образом: существуют три обязательных условия крещения.
Первое: крестить можно только взрослых. Совершается обязательно полным погружением и только в сознательном возрасте. Крещение детей считается недействительным. Что такое взрослый? В разных странах и в разное время этому слову дается разное толкование. В СССР и в России ранее крестили при достижении 18 лет, с середины 80-х гг. крестят с 16 лет.
От первого условия произошло название конфессии. Вначале они называли себя просто христианами. Но, переехав в Англию, в годы относительной религиозной свободы христиане с новыми религиозными взглядами стали публично крестить взрослых людей, ибо прежнее их крещение, когда они были еще детьми, считалось в новой конфессии недействительным. Представители новой конфессии нередко делали обряд крещения одновременно и своеобразным агитационно-пропагандистским мероприятием. Народ, глядя на них, стал говорить: «Вот крестители! Вот крестители!» «Креститель» по-гречески звучит как «баптист». В частности, Иоанн Креститель, крестивший Иисуса Христа, в Евангелиях в оригинале (а он написан на греческом языке) называется Иоанном Баптистом. Греческое слово с тем же звучанием перешло в английский язык. Слово понравилось, и представители новой конфессии с середины XVII века стали называть себя баптистами.
Второе обязательное условие: крестить можно только тех, кто дал добровольное согласие на крещение. Это условие баптисты называют еще «сознательным выбором веры». Крещение не следует сразу за обращением. Существует испытательный срок, испытывается крепость веры новообращенного.
Третье обязательное условие на языке баптистов называется «рождением свыше». Под «рождением свыше» понимается наличие веры в Бога. Для того, чтобы креститься, надо уже быть верующим. Крещение означает принятие верующего в религиозную организацию. Само крещение может происходить или в естественном водоеме, или в специальном бассейне для крещения (баптистерии). Больных разрешается крестить в ванной. Способом крещения является полное погружение крещаемого в воду.
Учение о хлебопреломлении. Вечеря Господня совершается регулярно в воспоминание о новозаветном завещании Христа. Это видимый символ единения с Иисусом Христом и духовного причастия его естества. Благословленные пресвитером хлеб и вино разносятся дьяконами по залу. Детей и некрещеных к преломлению хлеба не допускают.
Деления на мирян и священство не существует. Пресвитер выбирается посредством голосования всей общины и считается «братом среди братьев». Должность выборная на определенный срок. Один пресвитер может выбираться бесконечное число раз, однако может быть и снят, но только самой общиной. Слова «пресвитер» и «епископ» считаются полными синонимами, что доказывается в Новом Завете. Его функция – пастырство, учительство. Таинства рукоположения нет, пресвитер не обладает никакой особой благодатью, кроме своей личной, полученной по личной вере. Баптисты исповедуют принцип всеобщего священства. Если нет пресвитера, Вечерю Господню и крещение, в крайнем случае, может совершать любой член церкви.
В управлении церковью (общиной) должен соблюдаться принцип демократичности. Церкви независимы друг от друга в своих внутренних делах; в межобщинных отношениях должны руководствоваться принципом любви и взаимопомощи. Нет иерархии. Нет центральной личности или организации, осуществляющей управление. Союз церквей – объединение самостоятельных и независимых общин. Прямым и непосредственным главой церкви считается Христос.
В апостольскую преемственность не верят. Власть апостолов была властью церкви, а не личной властью апостолов, которую они могли бы передать по наследству. Культа святых и Богоматери нет. Обряд свободный, без внешней пышности, литургических облачений нет.
Баптистское богослужение сосредоточено на изложении и толковании Писания через проповеди, делая акцент на произвольно выбранные, нежели установленные, молитвы. Пение церковных гимнов также одна из характерных черт богослужения.
Кроме общехристианских праздников, Рождества (7-8 января), Крещения (19 января), Вербного Воскресения, Пасхи, Вознесения, Сретения (15 февраля), Благовещения, Троицы, отмечают праздник Жатвы (29 сентября) и День Единства (27 октября).
ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В последнее время, в связи с вхождением Республики Крым в состав России в среде евангельско-баптистских общин в Крыму наметилась тенденция к вступлению в централизованные российские религиозные организации. Так, например, пресс-служба РС ЕХБ сообщила, что в  июле в Симферополе состоялась конференция церквей евангельских христиан-баптистов Республики Крым. В конференции участвовали делегаты от 28 церквей ЕХБ. По приглашению организаторов в конференции принял участие Алексей Васильевич Смирнов, председатель РС ЕХБ.
Однако Организация, документы которой сейчас рассматриваются Экспертным советом, не вошла в число 28 общин Крыма, присоединившихся к Российскому баптистскому союзу. Однако это обстоятельство не может рассматриваться как повод для отказа в регистрации. Тем более, что из Исторической справки и из практики баптистского движения в России становится ясно, что существование автономных, независимых церквей у баптистов довольно распространенное явление, т.е. вполне ординарное.

ВЫВОДЫ

Перед Экспертным советом были поставлены следующие вопросы: 

Вопрос 1. Является ли Местная религиозная организация «Севастопольская церковь Евангельских христиан-баптистов» г. Инкермана религиозной организацией?

Основываясь на представленных документах, подтверждающих в качестве основной цели деятельности Организации исповедание и распространение христианского вероучения, можно положительно ответить на этот вопрос 
и признать Местную религиозную организацию «Севастопольская церковь Евангельских христиан-баптистов» г. Инкермана - религиозной организацией.

Вопрос 2. Являются ли сведения относительно основ вероучения, содержащиеся в представленных Местной религиозной организацией «Севастопольская церковь Евангельских христиан-баптистов» г. Инкермана документах, достоверными?

Сведения относительно основ вероучения изложены в представленных Местной религиозной организацией «Севастопольская церковь Евангельских христиан-баптистов» г. Инкермана документах. У членов Экспертного совета нет повода для сомнений в достоверности сведений о вероучении вышеназванной религиозной организации.
Вместе с тем, имеются определенные замечания: основы вероучения 
не содержат историю возникновения данной Организации, что прямо предусмотрено положениями статьи 11 Федерального закона от 26 сентября 1997 г. № 125-ФЗ «О свободе совести и о религиозных объединениях».

Председатель Экспертного совета                                                           В.А. Бурковская