ЭКСПЕРТНЫЙ СОВЕТ
ПО ПРОВЕДЕНИЮ ГОСУДАРСТВЕННОЙ РЕЛИГИОВЕДЧЕСКОЙ ЭКСПЕРТИЗЫ
ПРИ МИНИСТЕРСТВЕ ЮСТИЦИИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

Житная ул., д. 14, Москва, 119991
тел. (495) 955-59-99, факс (495) 955-57-79

24.02.2016 № 5/2016
На № 93-8595/16 от 13.11.2015	

ЭКСПЕРТНОЕ ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Экспертный Совет по проведению государственной религиоведческой экспертизы при Министерстве юстиции Российской Федерации 
(далее – Экспертный совет) на основании запроса Главного управления Министерства юстиции Российской Федерации по Республике Крым и Севастополю (далее – Главное управление) (исх. № 93-8595/15 от 13.11.2015), в соответствии 
с подпунктом 8 статьи 11 Федерального закона от 26 сентября 1997 г. № 125-ФЗ 
«О свободе совести и о религиозных объединениях», приказом Минюста России 
от 18 февраля 2009 г. № 53 «О государственной религиоведческой экспертизе», приказом Минюста России от 26 января 2015 г. № 11 «Об экспертном совете 
по проведению государственной религиоведческой экспертизы при Министерстве юстиции Российской Федерации» в отношении Местной религиозной организации Католической Церкви византийского обряда – Прихода Успения Пресвятой Богородицы в г. Севастополе (далее – Организация), осуществляющей свою деятельность на территории города федерального значения Севастополь с целью решения вопроса о признании организации религиозной и проверки достоверности сведений об основах вероучения организации и соответствующей ему практики.

В соответствии с пунктом 10 Порядка проведения государственной религиоведческой экспертизы, утвержденного приказом Минюста России 
от 18 февраля 2009 г. № 53 (далее – Порядок), Главным управлением перед Экспертным советом были поставлены следующие вопросы:
1. Является ли Местная религиозная организация Католической Церкви византийского обряда – Приход Успения Пресвятой Богородицы в г. Севастополе, религиозной организацией?
2. Являются ли сведения относительно основ вероучения, содержащиеся 
в представленных Организацией документах, достоверными?

Для подготовки ответа на вопросы в распоряжение Экспертного совета были представлены следующие документы:
1) Копия распоряжения о направлении документов религиозной организации на государственную религиоведческую экспертизу и продлении срока рассмотрения документов от 13.11.2015 № 2984/15 на 1 листе;
2) Копия заявления о внесении сведений о юридическом лице в Единый государственный реестр юридических лиц по форме № Р18001 на 8 листах.
3) Копия протокола Общего собрания прихода Религиозной общины (прихода) «Успения Пресвятой Богородицы» Украинской Греко-Католической Церкви 
от 23.08.2015 на 3 листах.
4) Копия устава Местной религиозной организации Католической Церкви византийского обряда – Прихода Успения Пресвятой Богородицы в г. Севастополе
на 7 листах.
5) Копия сведений об основах католического вероучения и соответствующей ему практике Местной религиозной организации Католической Церкви византийского обряда – Прихода Успения Пресвятой Богородицы в г. Севастополе на 7 листах.
6) Копия письма Государственного Секретариата Святого Престола 
от 21.02.2015.
7) Копия Декрета Администратора Крымского экзарахата Католической церкви византийского обряда М. Бубния от 21.07.2015 № 88/15 о назначении Управляющего.
8) Список прихожан Местной религиозной организации Католической Церкви византийского обряда – Прихода Успения Пресвятой Богородицы в г. Севастополе
на 1 листе.
В соответствии с пунктом 7 Положения об Экспертном совете 
по проведению государственной религиоведческой экспертизы при Министерстве юстиции Российской Федерации, утвержденного приказом Минюста России 
от 18 февраля 2009 г. № 53 (далее – Положение), и пунктом 13 Порядка 
при рассмотрении вопроса о признании в качестве религиозной организации Местной религиозной организации Католической Церкви византийского обряда – Прихода Успения Пресвятой Богородицы в г. Севастополе и проверки достоверности сведений об основах вероучения организации и соответствующей ему практики, на заседании Экспертного совета 3 февраля 2016 г. присутствовал 
и давал пояснения по возникающим вопросам представитель Организации 
Шведов А.В.

Историческая справка

Католицизм – крупнейшее по числу приверженцев в мире христианское вероисповедание. Как и все христиане, католики веруют в Триединого Бога: Отца 
и Сына и Святого Духа. Как и в Православной Церкви, основополагающими источниками вероучения в католицизме считаются Священное Писание 
и Священное Предание. Однако характерный для Католической Церкви принцип догматического развития, выразившийся в принятии ряда новых вероучительных определений, наряду с учением об исхождении Святого Духа «и от Сына» (Filioqe) и идеей папского главенства в Церкви стал одной из главных причин расхождений католицизма с православием, которое окончательно закрепилось в XI-XIII вв. после т.н. Великого раскола 1054 г.
Первые епархии, сохранявшие восточный обряд, но вошедшие в подчинение Римскому папе, появились в период Крестовых походов в конце XI — начале XII вв. Аналогичные униатские сообщества также существовали в некоторых регионах бывшей Византийской империи, в которых после захвата и разграбления Константинополя крестоносцами в 1204 г. возникли латинские государства, 
но сохранялось местное греко-язычное население восточно-христианской традиции. Неудачная попытка заключения унии с Римом, имевшая под собой политическое основание была предпринята на Лионском соборе 1274 г. византийским императором Михаилом VIII Палеологом. Столь же политически мотивированной была и заключенная греками в 1439 г. т.н. Ферраро-Флорентийская уния, инициаторами которой выступили папа Римский Евгений IV, император Иоанн VIII Палеолог и ряд иерархов Константинопольской Церкви. Однако гибель Византии 
в 1453 г. фактически привела к исчезновению Католической Церкви византийского обряда. Лишь небольшое число ее последователей из числа византийских эмигрантов сохранялось в Италии после падения Константинополя. 
Новая попытка заключения унии была предпринята в конце XVI в. в Речи Посполитой. В нее оказались вовлечены епископы православной Киевской митрополии, входившей в то время в юрисдикцию Константинопольского патриархата. В 1595 г. уния от лица Киевской митрополии была заключена в Риме, куда к папе Клименту VIII прибыли епископы Владимиро-Волынский Ипатий (Потий) и Луцкий Кирилл (Терлецкий). В 1596 г. эта уния была провозглашена на соборе в Бресте, и по этой причине получила название Брестской. Возникшая на ее основе Униатская церковь существовала в Речи Посполитой в сильно латинизированной форме до разделов Польско-Литовского государства во 2-й половине XVIII в. После разделов Польши униаты, оказавшиеся на территории Российской империи были воссоединены с Православной Церковью — этот процесс завершился на Полоцком соборе 1839 г. Остававшаяся на Холмщине незначительная часть униатов была воссоединена с Православной Церковью в 1875 г. После этого Униатская Церковь сохранялась лишь на территории Галиции, входившей в состав Австро-Венгерской империи, где ее стали именовать Греко-католической Церковью. Ее возглавлял митрополит, кафедра которого находилась во Львове. Сильно латинизированная Греко-католическая Церковь в начале ХХ в. благодаря реформам митрополита Андрея Шептицкого была вновь приближена по своей обрядности 
к исходной восточной традиции. Ввиду того, что Украинская Греко-католическая Церковь (УГКЦ) в период Второй мировой войны имела тесные связи 
с германскими оккупационными властями и украинскими националистическими движениями, в 1940-е гг. она подверглась преследованиям на территории СССР, в состав которого в 1939-1941, а затем в 1944-1991 гг. входила Западная Украина. В 1946 г. на состоявшемся во Львове соборе Греко-католическая Церковь была объявлена самораспустившейся. Однако нелегально отдельные греко-католические общины продолжали существовать на территории западных областей Украинской ССР. Также сохранились ее структуры в эмиграции. Легализация и возрождение Украинской Греко-католической Церкви на территории Западной Украины стала возможной после встречи между М.С. Горбачевым и папой Римским Иоанном Павлом II в конце 1989 г. После получения Украиной независимости в 1991 г. УГКЦ не только восстановила свою структуру на территории западных областей, но также стала активно создавать свои приходы и монастыри в других областях Украины, где она исторически не присутствовала, в том числе — в Крыму. 

Начало проповеди Христианства в Крыму церковное предание связывает 
с деятельностью апостола Андрея Первозванного и принявшего мученическую смерть в Херсонесе около 97 г. св. Климента, епископа Рима. Не позднее IV века 
в античных Крыма — Херсонесе и Боспоре (Пантикапее) возникли епископские кафедры. Позднее в Крыму также возникли Готская митрополия и ряд других епископских кафедр. Христианство в принадлежавшем Византии Крыму стало наиболее распространенной религией. В 655 г. в Херсонесе умер папа Римский 
св. Мартин I, сосланный в Крым византийским императором Константом II, придерживавшимся ереси монофелитства. В IX веке Херсонес посетил просветитель славян св. Кирилл, который обрел и вывез из Крыма в Рим часть мощей 
св. Климента, преподнеся их папе Римскому Адриану II. Скончавшийся в Риме 
св. Кирилл был погребен в базилике св. Климента. После захвата крестоносцами Константинополя в ходе Четвертого крестового похода в 1204 г. на территории Крыма существовало княжество Феодоро, государственной религией которого было православие, а официальным языком — греческий, тогда как население представляло собой полиэтнический конгломерат с преобладанием греков и крымских готов. 
В XIII веке Крым был захвачен монголами и стал улусом Золотой Орды. 
В 1266 г. по договору с Ордой в Крыму возникла первая генуэзская колония — Каффа (соврем. Феодосия). Впоследствии Генуя расширила свои владения, 
и к XIV веку Генуэзской республике принадлежало почти все южное побережье Крыма. Колонии Генуи стали симбионтом Золотой Орды, вместе с которой они наладили прибыльную работорговлю русскими пленниками. В генуэзские колонии прибыли католические священники и монахи-миссионеры (преимущественно — францисканцы), окормлявшие итальянское население Крыма и осуществлявшие миссионерскую деятельность среди коренных жителей полуострова, а также армян и ордынцев. Латинскими миссионерами был осуществлён перевод Библии на тюркский (кыпчакский) язык. В 1318 г. папа Иоанн XXII учредил католическую Каффскую епархию во главе с францисканским кустодом Джеронимо. В 1332 г. была создана епархия в Воспоро (Керчь), в 1357 г. — в Чембало (Балаклава), а в 1365 г. — в Солдайе (Судак). 
К XV веку в Каффе насчитывалось около 20 католических церквей и два монастыря. Многие армяне Крыма приняли унию с Римом и стали армяно-католиками. После распада Золотой Орды и образования в середине XV века Крымского ханства положение генуэзских колоний существенно не изменилось.
В 1475 году генуэзские колонии южного Крыма и княжество Феодоро были захвачены Османской империей. Часть итальянского населения погибла при завоевании, часть покинула Крым. Группу уцелевших генуэзцев турецкий султан Мехмед II переселил в Стамбул. Лишь немногочисленная группа итальянцев-католиков осталась в Крыму: хан Менгли Гирей поселил их в Сююр-Таш 
(ныне с. Белокаменное Бахчисарайского района). Но в дальнейшем община крымских итальянцев растворилась среди греческого и крымско-татарского населения. В начале XVIII века благодаря политическому сближению Франции 
и Турции группа иезуитов основала в Крыму миссию, но в 1740 г. она была упразднена. К середине XVIII века римо-католиков в Крыму не оставалось, но, по некоторым данным, проживали несколько сот армяно-католиков. 
После присоединения Крыма к Российской империи в Крыму появилось большое число переселенцев, исповедовавших католицизм. Это были, главным образом, поляки, немцы и итальянцы. В конце XVIII — начале XIX века в Крыму также проживало небольшое число французских эмигрантов, покинувших родину после революции. 
В XIX веке в Крыму было построено несколько католических храмов: в Ялте, Керчи, Севастополе, Алупке, Симферополе и др. В Симферополе, кроме латинского храма существовал также армяно-католический храм. В 1914 году общее число католиков латинского и армянского обрядов в Симферополе составляло 2 182 чел. Согласно Переписи населения Российской империи 1897 г. в Таврической губернии проживало 23 393 католика (все — латинского обряда). 
Католическая церковь Крыма административно относилась к Тираспольской епархии (c 1848 по 1852 гг. она носила название Херсонская) с центром 
в городе Саратове.
После революции 1917 г. Католическая церковь, как и Православная, подверглась гонениям. В 1920-х — 1930-х гг. в Крыму были закрыты все католические храмы, многие священники репрессированы. В 1926 г. А.И. Фризон был тайно рукоположен в епископы иезуитом Мишелем д’Эрбиньи, находившимся с официальной миссией Ватикана в СССР и назначен апостольским администратором Одессы и южной части Тираспольской епархии, включая Крым. 
В 1929 году Фризон был арестован в Симферополе, через два года выпущен, вскоре вновь арестован и погиб во время политических репрессий 1937 г. 
В послевоенные годы католических общин в Крыму не было.
Восстановление структуры Католической Церкви в Крыму началось с 1991 г. Были зарегистрированы римско-католические приходы во всех крупных городах Крыма, возобновились богослужения. 
Со временем в Крыму стали возникать и греко-католические общины, объединявшие, главным образом, выходцев из Западной Украины. 
В 2003 г. решением Синода УГКЦ был основан Одесско-Крымский экзархат. 13 февраля 2014 г. решением папы Римского Франциска Одесско-Крымский экзархат был разделен на Одесский и Крымский экзархаты (соответствующее решение было принято Синодом УГКЦ осенью 2013 г., после чего было направлено на утверждение в Ватикан). 
Главой Одесского экзархата был назначен епископ Михаил Бубний, он же исполняет обязанности временного администратора Крымского экзархата, который, по утверждению Государственного секретариата Ватикана, выведен из структуры УГКЦ. Согласно предоставленной в Главное управление информации Государственного секретариата Ватикана, Крымский экзархат напрямую подчинен Государственному Секретариату Святого Престола.

Приход Усения Пресвятой Богородицы в г. Севастополе

Приход «Успения Пресвятой Богородицы» Украинской Греко-Католической Церкви был учрежден в 1991 году гражданами Украины, в большинстве своем ранее крещенными в Украинской Греко-Католической Церкви или же ставшими прихожанами УГКЦ. 
Приход зарегистрирован 27 августа 1991 г. Гагаринской районной государственной администрацией в городе Севастполе. 
Приход «Успения Пресвятой Богородицы» Украинской Греко-Католической Церкви с момента его учреждения и регистрации канонически входил в состав Киево-Вышгородского Экзархата Украинской Греко-Католической церкви, 
а с 28 июля 2003 г. – в состав вновь образованного Одесско-Крымского Экзархата Украинской Греко-Католической Церкви.
С 2014 года Приход входит в Крымский Экзархат. Государственный секретариат Ватикана (Секция по отношениям с Государствами) в письме 
№ 5790/14/RS от 22 декабря 2014 г. подтвердил что Католическая Церковь византийского обряда действует в Крыму и в городе Севастополь в форме Крымского Экзархата. 
После принятия Республики Крым в Российскую Федерацию в соответствии 
с Федеральным конституционным законом от 21.03.2014 № 6-ФКЗ «О принятии в Российскую Федерацию Республики Крым и образовании в составе Российской Федерации новых субъектов – Республики Крым и города федерального значения Севастополя» на Общем собрании Прихода было принято решение оставаться верными Папе Римскому и назначенным им архипастырям, принадлежа 
к Крымскому Экзархату Католической Церкви византийского обряда, и подчиняться его экзарху или администратору и поставленным им священникам настоятелям.
В соответствии с положениями устава Организации (пункты 1.2, 1.3) Организация придерживается вероучения Католической Церкви византийского обряда, совершает богослужения в византийском обряде в соответствии 
с литургическими книгами и уставом Католической Церкви византийского обряда.
Организация в соответствии нормами Кодекса канонов Восточных Церквей, канонически подчиняется Экзарху или Администратору Крымского Экзархата Католической Церкви византийского обряда, созданного Апостольским Престолом (Ватиканом).

Основы  вероучения

Католическое вероучение, как и православное, основывается не только 
на Священном Писании, но и (в отличие от протестантизма) на Священном Предании. 
В качестве канонических католицизм признает все книги, включенные 
в латинский перевод Библии (Vulgata). Священное Предание образуют постановления XXI Церковного собора (в католической традиции они признаются Вселенскими, тогда как Православная Церковь исчисляет количество таковых лишь VII Соборами). К Священному Преданию относятся также энциклики Римских пап 
и прочие официальные документы, авторизованные понтификами. 
Признавая Никео-Константинопольский Символ веры, принятый 
на I и II Вселенских Соборах (325 г. и 381 г. соответственно), а также другие решения семи Вселенских Соборов, Католическая Церковь ввела ряд новых догматов. В частности, в Cимвол веры было внесено добавление об исхождении Святого Духа не только от Бога Отца, но и от Бога Сына (лат. Filioque). Это послужило формальным предлогом к разделению Восточной и Западной Церквей. 
Католическая экклезиология (учение о Церкви) рассматривает Церковь как божественное установление, сущность которого составляют единство, святость, кафоличность (т.е. вселенскость, всеобщность, универсальность). Единство Церкви основывается на учении о Церкви как едином Теле Христовом, святость которой проистекает из ее божественного происхождения. Будучи вселенской (по-гречески «кафолической»), Католическая Церковь распространяет свое влияние на весь мир, считая папу Римского земным главой универсальной Церкви, обладающим учительной непогрешимостью (учение принято в качестве догмата на I Ватиканском соборе в 1870 г.). Декларируя создание своей Церкви апостолом Петром, Католическая Церковь обосновывает тем самым свое апостольское происхождение, и считает всех Римских  пап преемниками апостола Петра.
Католическое вероучение провозглашает Церковь необходимым инструментом спасения, который только и может восстановить утраченную вследствие первородного греха сверх-природную способность людей стремиться 
к высшей цели – Богу. Церковь может возместить эту утрату с помощью 
т.н. сокровищницы сверх-должных добрых дел, совершенных Христом, Богоматерью и святыми. 
Особенности католического учения о спасении и первородном грехе привели 
к формированию в Католической Церкви представления о необходимости принесения кающимся грешником удовлетворения Богу за грехи, о чистилище, 
где пребывают души кающихся грешников, принося данное удовлетворение 
до окончательного решения их судьбы, и индульгенциях, с помощью которых папа Римский может перераспределять среди верующих сверх-должные добрые дела.
В XIX — XX веках в Католической Церкви были провозглашены два новых, так называемых мариологических догмата: о Непорочном Зачатии Девы Марии (1854 г.) и Ее телесном Вознесении на небо (лат. Assumptio Beatæ Mariæ Virginis) — католический догмат о взятии Девы Марии душой и телом на небеса после Её Успения (1950 г.).
Церковь как посредник в деле спасения человека, согласно католическому учению, действует через таинства, при совершении которых верующему передается Божественная благодать. Католицизм, как и православие, признает 7 таинств: крещение, миропомазание, причащение, покаяние, священство, брак, соборование. Однако в их понимании и практике совершения между православием 
и католицизмом существуют различия. 
Как и в православии, в католицизме существует культ ангелов, святых, икон и мощей. 

Организация Католической Церкви

В практическом плане Католическая Церковь представляет собой социальный институт, построенный по принципу строгой иерархии власти. Основу ее составляют три ступени священства (диакон, священник, епископ). В то же время представление об исключительном месте папы Римского в Церкви приводит  к тому, что в католицизме фактически признается высшая, 4-я степень священства. 
Глава Католической Церкви — епископ (папа) Римский, избирается пожизненно на конклаве — собрании Коллегии кардиналов. Одновременно 
он является главой города-государства Ватикан. 
Папа назначает епископов Католической Церкви, которые, в свою очередь, совершают посвящение священников и диаконов. Для католических епископов византийского обряда обязательно безбрачие (целибат), для священников и диаконов допустимо вступление в брак.
В различных странах католические иерархи в настоящее время объединены 
в национальные Епископские конференции, которым подчинены епархии (диоцезы или епископства). Параллельно с епархиальной структурой существует система монашеских орденов, руководители которых подчинены непосредственно папе Римскому и генеральному (или провинциальному) настоятелю. 

ВЫВОДЫ

Перед Экспертным советом были поставлены следующие вопросы: 

Вопрос 1. Является ли Местная религиозная организация Католической Церкви византийского обряда – Приход Успения Пресвятой Богородицы 
в г. Севастополе, религиозной организацией?

Основываясь на представленных документах, подтверждающих в качестве основной цели деятельности организации исповедание и распространение христианского вероучения католической традиции, совершения таинств и обрядов согласно учению и практике Католической Церкви, можно положительно ответить на этот вопрос и признать Местную религиозную организацию Католической Церкви византийского обряда – Приход Успения Пресвятой Богородицы 
в г. Севастополе религиозной организацией.

Вопрос 2. Являются ли сведения относительно основ вероучения, содержащиеся в представленных Местной религиозной организацией Католической Церкви византийского обряда – Приходом Успения Пресвятой Богородицы в г. Севастополе, документах, достоверными?

Сведения относительно основ вероучения изложены в представленных Местной религиозной организацией Католической Церкви византийского обряда – Приходом Покрова Успения Пресвятой Богородицы в г. Севастополе документах соответствуют традиции Католической Церкви. На основании этого у членов Экспертного совета нет оснований для сомнений в достоверности сведений 
о вероучении вышеназванной местной религиозной организации.
В то же время Экспертный совет обращает внимание на тот факт, что 
в информации, предоставленной Местной религиозной организацией Католической Церкви византийского обряда – Приходом Успения Пресвятой Богородицы 
в г. Севастополе, должным образом не прояснен вопрос о ее юрисдикционной принадлежности и отношении к Украинской греко-католической церкви, архиереем которой остается епископ Михаил Бубний, являющийся экзархом католиков византийского обряда в Крыму.

Председатель Экспертного совета                                                           В.А. Бурковская